http://www.sorularlaislamiyet.com/article/14781/ahzab-suresi-50-52-ayetleri-aciklar-misiniz-bu-ayetler-bahane-edilerek-peygamberimize-yoneltilen-iftiralar-var-bunlara-nasil-cevap-vermek-gerekir_.html
bahsedilen emirler sadece peygamber icin degil, onun uzerinden tum muslumanlar icin gelmistir. eger, sadece, sirf onun icin gelen bir sey varsa da ayni bu ayetin ikinci kisminda oldugu gibi belirtilmistir. islam, o'nun hayati uzerinden evrimsel bir surecle olusumunu tamamlamis bir din olarak, insanin hayatini, bu dunya uzerinde yasayan bir varlik olarak ona verilmis nefsi terbiye ederek tanri'ya yani yaraticiya yaklasabilmesini saglama gayesini guder. irade sahibi varlik olan insana onu mutmainve kararli kilacagini iddia ettigi bir alternatif sunar. nefs, benlik ise tanri'nin yerine anlik zevkleri ve kisisel cikarlari koymayi gaye edinmistir. kisi, bununla surdurdugu iradi mucadele sayesinde kemalata ererek olgunluk makamlarinda ilerler. dunyevi olanin teskiyesi sonucunda arinir. bu dunyevi olanlar icerisinde sadece para, mal, mulk degil cinsellik, makam, koltuk gibi sayisiz kavram ve olgu vardir. din, sadece bunlarin sevgisinin kalpten atilmasi gerektigini soylemekle kalmaz, bunun insanin kisisel ve toplumsal hayati icerisinde nasil yapilmasi gerektigini de ortaya koyar. bu noktada, evlenilebilirlik kavrami uzerinden mahrem ve namahrem olan kisilerin tanimlanmasi ve bunlarla iliskilerilerin bu kavramlara gore duzenlenmesi cokca gorulen hatalarin, yanlislarin, gunahlarin islenmesinin onune gecmeyi amaclar.
ayrica, insanlarin kuzenleri ile evlenebilmeleri yani kuzenlerinin onlara namahrem olmalari islam ile gelmis bir olgu degildir. iki kisi arasinda nikah dusmesi denildiginde islam literaturunde akla gelen ilk sey, anlasilan ilk sey, bu iki kisinin cinsel iliskiye girebilecekleri degil, bunlarin birbirlerine namahrem olmasidir. fikihta da, sunnette de, kelamda da, kur'anda da bu boyledir. simdi, burada, cikip bakin konuya cinsellik acisindan degil, bu acidan yani namahremlik noktasindan yaklasmak gerekir, bu da birbirlerine namahrem olan insanlarin belirli bir ozel alana sahip olmalari sonucunu dogurur denildigi halde konuya dar manasi ile cinsellik acisindan yani kisinin istedigi ile yatabilmesi icin bir ruhsat olarak gorulmesi noktasinda yaklasmakta israr etmeni ne anlami var.
ayrica, insanlarin kuzenleri ile evlenebilmeleri yani kuzenlerinin onlara namahrem olmalari islam ile gelmis bir olgu degildir. iki kisi arasinda nikah dusmesi denildiginde islam literaturunde akla gelen ilk sey, anlasilan ilk sey, bu iki kisinin cinsel iliskiye girebilecekleri degil, bunlarin birbirlerine namahrem olmasidir. fikihta da, sunnette de, kelamda da, kur'anda da bu boyledir. simdi, burada, cikip bakin konuya cinsellik acisindan degil, bu acidan yani namahremlik noktasindan yaklasmak gerekir, bu da birbirlerine namahrem olan insanlarin belirli bir ozel alana sahip olmalari sonucunu dogurur denildigi halde konuya dar manasi ile cinsellik acisindan yani kisinin istedigi ile yatabilmesi icin bir ruhsat olarak gorulmesi noktasinda yaklasmakta israr etmeni ne anlami var.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder